看到今日文章標題，你會以為我去了西藏，想談一談西藏的旅遊心得嗎？
如果讓你產生這印象，對不起，是我之過。
我不可能去西藏。
不是不想去，而是我有嚴重的高山症。
別說平均海拔四千公尺的西藏，縱然十五年前，我退休不久，隨老婆前往海拔三千公尺左右的九寨溝，高山症也讓我留下難忘的印象。開始時是眼球感覺腫脹，腫脹到後來產生似乎要破裂的疼痛，然後疼痛隨著神經往四方擴散，直到占據整個頭殼，再伴隨著陣陣反胃、噁心的嘔吐感。
那是我今生第一次體驗「頭痛欲裂」的滋味。
當然，一次經驗或許是巧合。
特別是當年我正處健壯如牛的四十二歲，怎麼可能有高山症？
或許是長途旅遊身體不適所使然吧。
想歸這麼想，我心底難免起了警覺。幾年後前往雲南，某日爬玉龍雪山，導遊說那兒的平均高度超過四千五百公尺，我心底立即拉響了警報！
這次我有備而去：先吞服可防高山症的中藥「紅景天」，口中再一路含著黑糖塊，然後五個玩伴還各買了一瓶氧氣。
導遊的建議我全都照辦，以為萬無一失。卻不料搭纜車到了山巔，才走幾步，那頭痛欲裂、噁心嘔吐的感覺便如潮水般襲來！
我當場停步，打開氧氣瓶，坐在路邊猛吸不已。
同行玩伴除了我，另一人稍有不適，其餘三人都是健步如飛。
那一趟玉龍雪山之行，我哪兒也沒去，一個人就吸盡三瓶氧氣，這才能勉強活著回到山腳。
自此以後我對高山就敬而遠之，心底也清楚地明白：我終生都無法見證西藏之美！
這是多麼令人懊惱的事啊！
為什麼要花錢外出旅遊？
不就是欣賞不同的景緻、嘗試不同的飲食、見識不同的文化──從這三個角度看，這世界除了西藏，還有哪個地方更值得遊客造訪？
如果讓你產生這印象，對不起，是我之過。
我不可能去西藏。
不是不想去，而是我有嚴重的高山症。
別說平均海拔四千公尺的西藏，縱然十五年前，我退休不久，隨老婆前往海拔三千公尺左右的九寨溝，高山症也讓我留下難忘的印象。開始時是眼球感覺腫脹，腫脹到後來產生似乎要破裂的疼痛，然後疼痛隨著神經往四方擴散，直到占據整個頭殼，再伴隨著陣陣反胃、噁心的嘔吐感。
那是我今生第一次體驗「頭痛欲裂」的滋味。
當然，一次經驗或許是巧合。
特別是當年我正處健壯如牛的四十二歲，怎麼可能有高山症？
或許是長途旅遊身體不適所使然吧。
想歸這麼想，我心底難免起了警覺。幾年後前往雲南，某日爬玉龍雪山，導遊說那兒的平均高度超過四千五百公尺，我心底立即拉響了警報！
這次我有備而去：先吞服可防高山症的中藥「紅景天」，口中再一路含著黑糖塊，然後五個玩伴還各買了一瓶氧氣。
導遊的建議我全都照辦，以為萬無一失。卻不料搭纜車到了山巔，才走幾步，那頭痛欲裂、噁心嘔吐的感覺便如潮水般襲來！
我當場停步，打開氧氣瓶，坐在路邊猛吸不已。
同行玩伴除了我，另一人稍有不適，其餘三人都是健步如飛。
那一趟玉龍雪山之行，我哪兒也沒去，一個人就吸盡三瓶氧氣，這才能勉強活著回到山腳。
自此以後我對高山就敬而遠之，心底也清楚地明白：我終生都無法見證西藏之美！
這是多麼令人懊惱的事啊！
為什麼要花錢外出旅遊？
不就是欣賞不同的景緻、嘗試不同的飲食、見識不同的文化──從這三個角度看，這世界除了西藏，還有哪個地方更值得遊客造訪？
相片一：令人心生嚮往的西藏。
除此以外，我心底對西藏更藏了一份好奇。
遠在十多年前，我看了本介紹西藏的書籍，內容是作者前往西藏旅遊的經歷，裡面有以下描述：
藏民這一生，以至少能到布達拉宮朝拜一次為終生願望。
不過，他們前往布達拉宮的方式不是坐汽車，不是騎騾騎馬，而「必須」是從自己住處，以最虔誠的「三步一拜」禮前往布達拉宮。
請注意前述說明中的「必須」兩字！
至於三步一拜禮，是藏民一邊念著六字真言，一邊雙手合十、高舉過頭，然後走第一步；接著雙手移至面龐之前，走第二步；而後雙手移至胸前，走第三步。走完三步，雙手向外展開，躬身前傾，膝蓋先著地，手臂打直往前伸，掌心朝下全身觸碰地面，額頭輕叩地面──如此周而復始，整個過程中口與手並用，六字真言朗誦聲不斷。
明白了什麼是三步一拜禮，請設身處地想一想：那是何等的折磨！
想不想試試看啊？
別說幾十或幾百公里，只要繞著操場走幾圈，保證讓你刻骨銘心！
更何況西藏山高路陡、氣溫酷寒，藏民又只能沿著石子路、柏油路步步前行，餐風露宿，行如乞丐，不想可知其過程必是極其艱苦的挑戰！
遠在十多年前，我看了本介紹西藏的書籍，內容是作者前往西藏旅遊的經歷，裡面有以下描述：
藏民這一生，以至少能到布達拉宮朝拜一次為終生願望。
不過，他們前往布達拉宮的方式不是坐汽車，不是騎騾騎馬，而「必須」是從自己住處，以最虔誠的「三步一拜」禮前往布達拉宮。
請注意前述說明中的「必須」兩字！
至於三步一拜禮，是藏民一邊念著六字真言，一邊雙手合十、高舉過頭，然後走第一步；接著雙手移至面龐之前，走第二步；而後雙手移至胸前，走第三步。走完三步，雙手向外展開，躬身前傾，膝蓋先著地，手臂打直往前伸，掌心朝下全身觸碰地面，額頭輕叩地面──如此周而復始，整個過程中口與手並用，六字真言朗誦聲不斷。
明白了什麼是三步一拜禮，請設身處地想一想：那是何等的折磨！
想不想試試看啊？
別說幾十或幾百公里，只要繞著操場走幾圈，保證讓你刻骨銘心！
更何況西藏山高路陡、氣溫酷寒，藏民又只能沿著石子路、柏油路步步前行，餐風露宿，行如乞丐，不想可知其過程必是極其艱苦的挑戰！
相片二：西藏最虔誠、最典型的三步一拜禮。
雖然艱苦，但藏民正以這種極盡「自虐」的方式證明自己對佛祖的虔誠。
請仔細看相片二，想一想藏民承擔的是何等折磨！
這還不奇怪，更讓人無法理解的是以下這段：
就在作者搭車前往拉薩的路途中，半路碰到一位踽踽獨行，以三步一拜禮前往布達拉宮的藏民。
出於好奇，作者停車和藏民攀談起來，這才了解幾個月以前，他帶著妻子與一兒一女，一家四口從數百公里外的家鄉出發，沿途因三餐不繼、氣候無常，先是瘦小的女兒病逝，接著是年幼的獨子病逝，不久前愛妻也因病相繼而亡。
原本其樂融融的一家，為了信仰，如今只剩下他孤孤單單的一個人。
即使如此，他依舊無怨無悔、沒有遺憾，也壓根不感覺自己犯了任何錯誤，就是一心一意朝著布達拉宮邁進！
好令人感動啊！
還令人感慨！
更令人憤慨！
你不憤慨嗎？
這是什麼宗教，竟能把信徒洗腦成這副德行？
不是洗腦嗎？
如果這位藏民和我的背景相似……，或是換個比喻，我是現在我，不久前接觸藏傳佛教，乍然得到啟發變成虔誠的教徒，並發誓從西藏的邊區以三步一拜禮前往布達拉宮朝拜──果真如此，那才是真真正正、發自內心的信仰。
唯有具備正常又邏輯的價值觀，了解世界到底是什麼樣，之後產生的信仰才是真正的信仰。
可是絕大部分藏民呢？
從他們出生的那一刻開始，所聽、所言、所信全都是藏傳佛教；那是一種日日夜夜、鋪天蓋地、無所不在的思想束縛，緊密地教導你什麼是罪惡、什麼是善良、什麼是業障、什麼是積善，你應為佛祖做出什麼貢獻、你應為來生做出什麼努力……。
對於宗教信仰、人生價值，純樸無知的藏民可曾有選擇的自由？
這不是洗腦嗎？
西藏是一個徹底封閉，又極度不公平的社會。
處在這個社會最高層的是僧侶。
僧侶不僅是藏民的思想導師，也是整個社會的統治階層。他們整日除了唸經誦佛，不參加任何社會生產。而那些生活在社會底層辛苦工作的信徒，縱然物質生活十分艱難，卻仍從微薄的收入中抽出一部分(有的還是一大部分)，供養那群高高在上又無所事事的僧侶。
如果僧侶只占藏民人口的一小部分，那也罷。
西藏是全世界神職人員所占人口比例最高的社會。即使在中共統治，採取高壓大肆改造之後，如今僧侶仍占藏民人口的百分之三左右。
假如台灣是西藏，僧侶所占的人口便超過六十萬人──足足是中華民國陸、海、空三軍總人數的三倍！
這群人終生不事生產，完全仰賴他人供養，你認為公平嗎？
不要站在宗教的角度看這個問題。
請站在社會公平正義的角度看這個問題。
也因此，對於西藏的管理，長久以來我站在中共這一邊。
這和愛不愛中國無關。
這完全是普世價值的基本觀念。
我堅決地相信西藏是極其扭曲、極其封閉，又極待改進的被壓迫社會。
或許這是錯誤又偏激的觀念，然而這觀念跟隨我良久良久，直到最近看了《名為西藏的詩》。
這本書的作者為茨仁唯色，藏民，一九六六年出生在文化大革命中的拉薩，一九八八年畢業於四川成都「西南民族學院」漢語文系，曾經擔任過記者、雜誌編輯──如此背景，算不算擁有正常又邏輯的價值觀？
請仔細看相片二，想一想藏民承擔的是何等折磨！
這還不奇怪，更讓人無法理解的是以下這段：
就在作者搭車前往拉薩的路途中，半路碰到一位踽踽獨行，以三步一拜禮前往布達拉宮的藏民。
出於好奇，作者停車和藏民攀談起來，這才了解幾個月以前，他帶著妻子與一兒一女，一家四口從數百公里外的家鄉出發，沿途因三餐不繼、氣候無常，先是瘦小的女兒病逝，接著是年幼的獨子病逝，不久前愛妻也因病相繼而亡。
原本其樂融融的一家，為了信仰，如今只剩下他孤孤單單的一個人。
即使如此，他依舊無怨無悔、沒有遺憾，也壓根不感覺自己犯了任何錯誤，就是一心一意朝著布達拉宮邁進！
好令人感動啊！
還令人感慨！
更令人憤慨！
你不憤慨嗎？
這是什麼宗教，竟能把信徒洗腦成這副德行？
不是洗腦嗎？
如果這位藏民和我的背景相似……，或是換個比喻，我是現在我，不久前接觸藏傳佛教，乍然得到啟發變成虔誠的教徒，並發誓從西藏的邊區以三步一拜禮前往布達拉宮朝拜──果真如此，那才是真真正正、發自內心的信仰。
唯有具備正常又邏輯的價值觀，了解世界到底是什麼樣，之後產生的信仰才是真正的信仰。
可是絕大部分藏民呢？
從他們出生的那一刻開始，所聽、所言、所信全都是藏傳佛教；那是一種日日夜夜、鋪天蓋地、無所不在的思想束縛，緊密地教導你什麼是罪惡、什麼是善良、什麼是業障、什麼是積善，你應為佛祖做出什麼貢獻、你應為來生做出什麼努力……。
對於宗教信仰、人生價值，純樸無知的藏民可曾有選擇的自由？
這不是洗腦嗎？
西藏是一個徹底封閉，又極度不公平的社會。
處在這個社會最高層的是僧侶。
僧侶不僅是藏民的思想導師，也是整個社會的統治階層。他們整日除了唸經誦佛，不參加任何社會生產。而那些生活在社會底層辛苦工作的信徒，縱然物質生活十分艱難，卻仍從微薄的收入中抽出一部分(有的還是一大部分)，供養那群高高在上又無所事事的僧侶。
如果僧侶只占藏民人口的一小部分，那也罷。
西藏是全世界神職人員所占人口比例最高的社會。即使在中共統治，採取高壓大肆改造之後，如今僧侶仍占藏民人口的百分之三左右。
假如台灣是西藏，僧侶所占的人口便超過六十萬人──足足是中華民國陸、海、空三軍總人數的三倍！
這群人終生不事生產，完全仰賴他人供養，你認為公平嗎？
不要站在宗教的角度看這個問題。
請站在社會公平正義的角度看這個問題。
也因此，對於西藏的管理，長久以來我站在中共這一邊。
這和愛不愛中國無關。
這完全是普世價值的基本觀念。
我堅決地相信西藏是極其扭曲、極其封閉，又極待改進的被壓迫社會。
或許這是錯誤又偏激的觀念，然而這觀念跟隨我良久良久，直到最近看了《名為西藏的詩》。
這本書的作者為茨仁唯色，藏民，一九六六年出生在文化大革命中的拉薩，一九八八年畢業於四川成都「西南民族學院」漢語文系，曾經擔任過記者、雜誌編輯──如此背景，算不算擁有正常又邏輯的價值觀？
相片三：作家茨仁唯色。
《名為西藏的詩》描寫我完全不熟悉的社會，讓我得以了解藏民的內心世界。
看完此書我才明白：我們常犯一個錯誤，習慣於站在自己的角度評論別人的問題。
好比說身為父母的我們，習慣於從自己的經歷與體驗，決定孩子的未來該如何。
殊不知處於今日巨變的社會，站在孩子的角度，他們有完全不同的想法。
對於西藏問題，北京政府會不會犯了類似的錯誤？
特別是共產主義認為宗教是窮人的思想鴉片，因而自中共統治西藏以後，透過大量的現代化，試圖改變藏民的宗教思想。
殊不知這些努力與付出，只是讓藏民過得壓抑、鬱悶、不快樂。
不要懷疑，現代化入侵西藏以前，即使藏民的物質生活極其匱乏，然而他們的精神生活極其豐富，日子過得祥和、平靜、知足、認真、認命。
看完此書我才明白：我們常犯一個錯誤，習慣於站在自己的角度評論別人的問題。
好比說身為父母的我們，習慣於從自己的經歷與體驗，決定孩子的未來該如何。
殊不知處於今日巨變的社會，站在孩子的角度，他們有完全不同的想法。
對於西藏問題，北京政府會不會犯了類似的錯誤？
特別是共產主義認為宗教是窮人的思想鴉片，因而自中共統治西藏以後，透過大量的現代化，試圖改變藏民的宗教思想。
殊不知這些努力與付出，只是讓藏民過得壓抑、鬱悶、不快樂。
不要懷疑，現代化入侵西藏以前，即使藏民的物質生活極其匱乏，然而他們的精神生活極其豐富，日子過得祥和、平靜、知足、認真、認命。
相片四：請注意西藏老人、小孩，以及僧侶的面容。
甚至那些讓我們覺得荒謬至極、無法理解的三步一拜禮，藏民不僅甘之如飴，那根本是他們終生的追求與嚮往！
什麼是美滿人生？
不就是不被生活牽著走，而能照著自己決定的方式過日子？
你能做到嗎？
中共統治西藏以前，大部分的藏民都做得到。
可是我們漢民族卻對藏民頤指氣使，認為他們這個不好、那個不好。
其實到底是誰不好呢？
